Nós somos um povo do espaço

Os indígenas assumem que Star Wars reordena o cosmos, mesmo que seus paradoxos sejam inescapáveis

Lou Cornum Blocked Unblock Seguir Seguindo 11 de dezembro Os Hopi podem reivindicar o estilo do pão duplo da Princesa Leia como adaptado de seu estilo “flor de abóbora”. Crédito da Imagem: Darren Garrett

Eu não vivi na primeira Era Espacial, mas estou aqui pelo segundo. Um testamento para o que permaneceu o mesmo e que (se muito pouco) mudou entre a Guerra Fria do passado e as intermináveis guerras do agora, a série Star Wars preenche as duas eras. Na minha própria vida, eu vi isso como um universo (embora não do tipo cósmico) que tem sido particularmente e persistentemente assumido pelo povo navajo.

Eu uso a palavra “Navajo” para me descrever da mesma forma que às vezes uso a palavra “gay”. Não porque qualquer um dos termos seja preciso ou sui generis – eles não são. É especificamente porque são palavras que, embora não se encaixem, eu entendo. Eu realmente não sei o que é ser Diné, ou melhor, o que fez da minha vida um Navajo, exceto que eu conheci pessoas navajos como minha família e parentesco. Eu sempre tive um número do censo em um pedaço de papel verde, um Certificado de Grau de Sangue Indígena, que oficialmente me carimbou. Mais do que esse número, é Star Wars que confirma minha conexão com esse coletivo. Nossas psiques são formadas à sombra da Estrela da Morte, moldada por uma história de emergir (não conquistar, não estabelecer) novos mundos. Nós somos um povo do espaço.

Em 2012, Star Wars Episódio IV: Uma Nova Esperança foi apelidado em Diné Bizaad e exibido na Navajo Nation Fair em Window Rock, Arizona – o primeiro longa-metragem a aparecer na língua navajo. Dirigido por Manuelito Wheeler, diretor do Navajo Nation Museum, o lançamento foi anunciado como uma afirmação de sobrevivência lingüística. Como projeto de linguagem, a dublagem revela tanto a orientação pública quanto as possibilidades pedagógicas da ficção científica. Como um momento de encontro intercultural entre um fenômeno cultural colonial e um povo que vive em condições de continuar a exploração colonial, é mais complicado. Havia, na descrição do processo pelo tradutor, o menor traço de crítica. "Não poderíamos traduzir palavra por palavra porque o Navajo é muito descritivo", disse Elsa Johnson ao Indian Country Today . O roteiro, às vezes, é apenas um pouco simples demais para a construção do mundo de que o navajo é capaz.

Muito do que trabalho como acadêmico nos limites da ficção científica e dos estudos indígenas se desenvolveu a partir da tentativa de entender como ser indígena e longe de casa, e como entender o lar como um conceito e sentimento, como um território de ser. em vez de fronteiras. Esse sentimento suspenso de casa é compartilhado entre as situações coloniais. A ficção científica faz desta suspensão uma história de aventura de suspense.

Os encontros e influências entre Guerra nas Estrelas e povos indígenas em particular trafegam nos dois sentidos. Os Hopi, por exemplo, podem reivindicar o estilo do pão duplo da Princesa Leia como adaptado de seu estilo “flor de abóbora”. No noroeste do Pacífico, o artista da Comox, Andy Everson, de K'ómoks e Kwakwa?ka?wakw First Nations pinta stormtroopers – e o próprio Darth Vader – nos padrões reconhecíveis da Coast Salish. (Comentando sobre o desconforto de “indigenizar” a vestimenta imperial, Everson aponta para a história da decoração do traje colonial com o design local.)

“Resistência” por Andy Everson

No entanto, como a própria ficção científica emerge de histórias de viagens coloniais, ela frequentemente revela fantasias imperiais. Mesmo Star Wars , com seus heróis antiimperiais, é construído inteiramente a partir das percepções, categorias e construções do sujeito ocidental. O Orientalismo nos filmes varia da definição de Edward Said para o Oriente Médio, a exemplos mais asiáticos, como nas inescrutáveis e terroristas pessoas de areia e em todas as óbvias influências japonesas de filmes de samurai e kung fu. Há também o meta-texto pop-psych, o trabalho de Joseph Campbell da mitologia comparativa O herói com as mil faces, para dar às caracterizações incompletas de Lucas o peso antropológico.

Star Wars ressoa pelos Navajos em parte porque uma das únicas formas de entender nosso mundo é através da guerra. Assistir Star Wars para um índio não é diferente de ouvir música country, incluindo o desconforto quando cantar junto parece com o país e os Estados Unidos. Mas a ópera espacial e o cânon da nação NDN (Hank Williams, Patsy Cline) tratam de emoções expansivas, o buraco negro da saudade, o vazio no fim da perda, a força da vida continuando. Andar com Patsy e Hank não é consertar o país ou seus épicos, mas sim levá-los a fim de prefigurar um mundo no qual sua transformação possa ser completada.

Em sua resenha de 1977 de A New Hope (pela qual ele recebeu dois quilos de cartas de ódio), Samuel Delany descreve habilmente os prazeres de assistir a um filme que consegue ser tanto um “fracasso imaginativo” quanto um “deleite”. O filme tem tudo a ver com movimento e tamanho, a complexidade sensorial de um mundo de mundos – mesmo que essa complexidade nunca seja realmente entregue. Agora, mais de 40 anos depois, tem havido mais sete filmes de Star Wars (além da série de TV e filmes de spin-off, e trabalha em outras mídias). Em 2015, os pontos de vista de Delany sobre a mitologia, publicados no Facebook sob o título “A FORÇA ACORDE, UMA VEZ MAIS NÃO PODE LEVAR APROXIMAR PARA OLHAR O QUE ESTÁ ACONTECENDO NO TEATRO, ROLA E DESLIZA” , ficaram mais frustrados.

Tanto The Force Awakens como The Last Jedi lançaram uma galáxia multicultural, mas esta é uma performance de pluralidade sem a necessária construção do mundo para explicar e sustentar a diferença. Em seus outros escritos sobre o gênero SF, Delany exalta a sugestividade da ficção científica, chamando a atenção para o esforço imaginativo que tem de ser gasto pelo leitor ou espectador para completar o trabalho. Star Wars , Desta forma, é um fixador narrativo superior. Suas estruturas sugestivas são tão carentes de seus detalhes que aqueles que assistem e querem mais das histórias podem levar a narrativa a seus próprios modos de produção imaginativa.

Se o objetivo da ficção científica é estagnar, será que uma representação Navajo do universo de Guerra nas Estrelas torna estranho o estranho? Essa reapropriação pode ser vista pelo lado de fora? Em 2012, meu amigo me mostrou o curta-metragem de Nanobah Becker, The 6th World . Eu experimentei seus 15 minutos como a fusão de minhas duas histórias de criação: o Diné Bahane e o mundialmente famoso blockbuster interestelar. No filme de Becker, uma mulher de Diné viaja a Marte como parte de uma iniciativa de pesquisa para colonizar o planeta. Ela tem com ela uma espiga de milho ancestral, que, sugere-se, será o que permite o cultivo da vida – ao contrário do milho de laboratório estéril defendido pelo cientista branco do filme. Ele morre.

Uma história de criação tem que ser contada repetidas vezes. Remodelando, pintando, revoando literalmente as narrativas do império e da democracia, as transfigurações indígenas – e especificamente navajo – de Guerra nas Estrelas nos levam às complexidades de reordenar o mundo e o cosmos, mesmo que não possamos escapar completamente dos paradoxos. Colônias abobadadas e plantações de milho aparecem em uma paisagem de terra vermelha contra um céu vermelho no final do 6º Mundo : uma visão de Marte filmado em Monument Valley, na reserva navajo.

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