O renascimento psicodélico não será contido

À medida que os psicodélicos ganham influência, uma corrida armamentista começa a controlar o uso apropriado

Nathaniel Allen Blocked Desbloquear Seguir Seguindo 11 de dezembro de 2018

Psicodélicos estão preparados para entrar no mercado em 2019. Aproveitando a mídia positiva e a tentativa de aprovação da elite cultural, líderes do setor estão começando a bancar o "renascimento psicodélico", a droga mais legal desde a maconha. Já engajados por líderes da cultura pop como Joe Rogan e Vice, os psicodélicos estão recebendo o tão aguardado endosso dos estudiosos de óculos, como evidenciado pelo famoso autor de alimentos e botânica Michael Pollan, que investiu na psicodelia na primeira posição do New York Times Nonfiction. mais vendidos. Pollan reuniu o trabalho mais aprofundado das últimas décadas, aproveitando as descobertas científicas de pesquisadores influentes com o embasamento cultural de psiconautas famosos.

Receber uma visão tão calma e ponderada de Pollan é um passo importante no esforço de trazer as moléculas dos fóruns obscuros da Internet e das estradas de seda do mercado on-line para as primeiras páginas de jornais respeitáveis e revistas científicas. Depois de cinquenta anos de banimento e justos opróbrios dos líderes morais, o público agora não tem como rejeitar essas drogas, que provaram ser um contra-ataque tão notável ao mal-estar moderno.

Deixado de lado como delírio grandioso de groupies festival dos anos sessenta e seu guru Timothy Leary, Como mudar sua mente de Pollan faz o caso que psicodélicos em suas várias formas devem ser reconsideradas como opções respeitáveis no tratamento de saúde mental. Juntando-se a outros que soaram a campainha do alarme, Pollan apresenta o caso de que por trás de fotos de perfil e telefones inteligentes incessantemente cheios de notificações, curtidas e sequências, o Ocidente está à beira de uma crise de depressão.

Nos últimos 20 anos, os americanos adotaram produtos farmacêuticos para a saúde mental em um ritmo sinistro, enquanto as taxas declaradas de diagnóstico continuam a aumentar. As prescrições de antidepressivos , medicamentos ansiolíticos , opiáceos e estimulantes atingiram tal uso saturado que a vida marinha está sofrendo sob o efeito do desperdício de segunda mão. Apesar da abundância desses medicamentos de última geração, Pollan aponta que ainda há 45 mil suicídios a cada ano nos EUA, o que é “mais do que o número de mortes por câncer de mama ou por acidentes de carro”. "Broken não parece muito duro uma caracterização de tal sistema."

Uma grande parte do livro resume esforços de pesquisa psicodélica que até agora demonstraram uma eficácia impressionante no tratamento de uma ampla gama de doenças mentais, como depressão, TOC e dependência de substâncias. Pollan sugere que a ampla disponibilidade dessas drogas em um ambiente controlado e terapêutico teria o potencial de tratar uma variedade de males mentais de uma só vez. Por exemplo, Robin Cahart-Harris, um neurofarmacologista citado por Pollan, publicou recentemente um estudo que mostrou que mais de um terço dos pacientes alcançou a remissão completa da depressão com o tratamento com psilocibina em um seguimento de 3 meses. Este seria um resultado surpreendente comparado com os antidepressivos típicos, alguns dos quais são indistinguíveis do placebo.

Apesar dos resultados promissores dos testes médicos de hoje, a idade de ouro na pesquisa psicodélica já passou e se foi, ocorrendo no final dos anos 50 e 60, quando as drogas foram sintetizadas. O establishment psiquiátrico viu resultados tão espetaculares nos primeiros testes, Pollan escreve que eles se referiam a eles como "drogas milagrosas". Foi com esse entusiasmo que a palavra psicodélico, que significa "manifestação da mente", foi denominada por Humphry Osmond em 1957. Em um estado temporário de psicose em cérebros humanos normais, os cientistas tiveram a primeira evidência tangível de uma explicação neuroquímica das condições mentais consideradas puramente psicológicas. Essa descoberta é um dos principais saltos teóricos para o moderno “modelo de doença” da doença mental, a base para a explosão farmacêutica observada nas últimas décadas. Se os estados mentais fossem bioquímicos em sua essência, condições indesejáveis poderiam ser "drenadas" da existência.

A ciência atual sustenta que os psicodélicos atuam no cérebro através das vias da triptamina, que incluem neurotransmissores comumente conhecidos, serotonina e melatonina, mas também alucinógenos psicoativos – DMT, psilocibina e LSD, entre outros. Pollan explica que o LSD, em particular, tem uma conexão mais forte com o receptor 5-HT2A da serotonina do que com a serotonina, “tornando este um exemplo onde o simulacro é mais convincente, quimicamente do que o original”. Em outras palavras, o corpo prefere uma versão sintética. o produto natural. Pollan descobre que alguns cientistas acreditam que esse fenômeno bizarro indica que um "psicodélico natural" flui naturalmente nas entranhas humanas, potencialmente durante estados de sonhos normais.

Tais avanços na química e nas imagens cerebrais permitiram que escritores como Pollan tivessem uma narrativa mais completa da rede psicodélica, permitindo a especulação informada aperfeiçoada pelo jargão da ciência. Por exemplo, a “rede de modo padrão” (DMN), um dos principais tópicos da neurociência de hoje, foi recentemente implicado. O DMN refere-se a um padrão reconhecível de atividade cerebral humana que é ativado quando estamos em repouso e silenciosos enquanto estamos envolvidos em atividades direcionadas a objetivos como jogar xadrez ou calcular uma gorjeta. Cahart-Harris acredita que essa rede “se interrompe” durante o uso psicodélico, permitindo que emoções, memórias e outros pensamentos misteriosos escapem das profundezas de nossos “processos automáticos” e recebam o foco total da consciência.

Quando toda essa informação sensorial [durante uma viagem] ameaça nos subjugar, a mente gera furiosamente novos conceitos (loucos ou brilhantes, dificilmente importa) para dar sentido a tudo isso – “e assim você pode ver rostos saindo da chuva. “Esse é o cérebro fazendo o que o cérebro faz – isto é, trabalhando para reduzir a incerteza, na verdade, contando histórias para si mesmo. "

Durante sua viagem pelo país entrevistando vários líderes da comunidade psicodélica, Pollan pessoalmente experimentou muitos dos compostos, tendo experiências positivas com os tipos de LSD e cogumelos psilocibinos. Colocar seus insights nas palavras era quase vergonhosamente pedestre para o escritor talentoso, mas cada revelação explodia com emoção e êxtases espirituais que esvaziaram o homem da rotina literária. Ele percebeu que os hábitos dirigidos pelo ego aos quais se agarrava como escritor que alcançou o “sucesso” tinham entorpecido cada vez mais sua alegria de viver. Ele escreve sobre uma de suas viagens: “De repente eu vi meu ego sob uma nova luz, e era algo que eu poderia controlar um pouco melhor … Agora, eu poderia ter conseguido isso em dez anos de psicoterapia, eu não sei. Mas eu consegui em uma tarde.

Tudo o que foi preciso foi outra inclinação perceptiva na mesma velha realidade, uma lente ou modo de consciência que não inventou nada, mas meramente (meramente!) Em itálico a prosa da experiência ordinária, revelando a maravilha que sempre está lá em um jardim ou madeira, escondida visão clara… A natureza, na verdade, está repleta de subjetividades – chame-as de espíritos, se quiser – além das nossas; é apenas o ego humano, com seu monopólio imaginário da subjetividade, que nos impede de reconhecê-los todos, nossos parentes e parentes.

Pollan se pergunta se conseguimos manter a atual trajetória de cautela e respeito científico por psicodélicos, poderíamos evitar a paranóia em massa que descarrilou o movimento 50 anos antes? Ele e outros entusiastas esperam que os psicodélicos possam ser responsavelmente utilizados “sem o espírito de uma revolução” e importante manter as drogas dentro das paredes do laboratório – para que os jovens não os ataquem e atrapalhar o movimento com “atos” semelhantes, “mau comportamento” e “Evangelismo” do velho Tim Leary.

Fora dos psiquiatras corruptos e daqueles enriquecidos pela Farmacopeia, você teria dificuldade em encontrar qualquer defesa de nossa atual filosofia de saúde mental, com sua dedicação para tranquilizar o desconforto e estimular a desatenção. No entanto, o sistema de tratamento defeituoso não pode ser a causa de nossa disforia nacional. Uma generalização geral melhor da questão seria a anomia de Durkheim, os sentimentos de alienação que os indivíduos enfrentam à medida que normas de longa data são descartadas e os valores e tradições culturais são cada vez mais vistos como obstruções ultrapassadas no caminho para o Novo Caminho. Vimos o surgimento desse sentimento nos filmes Office Space (1999), American Psycho (2000) e Fight Club (1999) onde Tyler Durden articulou o sentido de que,

Nossa Grande Guerra é uma guerra espiritual. Nossa Grande Depressão é a nossa vida. Nós todos fomos criados na televisão para acreditar que um dia todos seríamos milionários, e deuses do cinema, e estrelas do rock. Mas nós não vamos. E estamos lentamente aprendendo esse fato.

Como o ritmo de imersão tecnológica aumentou drasticamente, muitos estão convencidos de que estamos entrando no alvorecer da "Revolução Digital", que mais ou menos começou em 2007, o ano da bíblia moderna, o iPhone. À medida que os consumidores se afastavam da televisão, os jornais e a imprensa para aplicativos móveis que miniaturizavam o conteúdo, a informação e o entretenimento desejados tornaram-se não apenas gratuitos, mas aceitos para uso em todos os momentos acordados e adormecidos pelo próprio Saint Jobs.

Os estimados professores Greg Lukianoff e Jonathan Haidt estiveram na vanguarda de tudo isso, recebendo colheita após colheita de calouros universitários ainda mais degradados. Em seu novo livro, The Codling ofthe American Mind , eles mostram que as tendências de saúde mental listadas por Pollan são apenas ampliadas em suas Universidades, que eles acham repletas de rebanhos cada vez maiores de estudantes ansiosos e paranóicos, superprotegidos e pouco preparados. . Imersos na cultura jovem da vida no campus, criticam as burocracias inchadas e os estudantes neuróticos que atendem.

Os professores estão convencidos de que algo drástico mudou em como os jovens estão preparados para a vida adulta. A vida social do adolescente médio mudou substancialmente entre 2007 e 2012: no iPhone, Instagram e Snapchat, o Facebook expandiu seus serviços para mais de 13 anos. Eles citam Sean Parker, o primeiro presidente do Facebook, que admitiu que o Facebook foi projetado com a previsão para liberar uma nova e ilimitada fonte de dopamina como recompensa para os usuários que alcançam o status de viciados em mídias sociais. "Só Deus sabe o que está fazendo com o cérebro dos nossos filhos", lamenta.

Felizmente, essa faixa etária é jovem demais para dominar a cultura mais ampla, que ainda é governada pela noção de que os americanos são apenas milionários deslocados temporariamente, a uma boa distância da carreira e da satisfação com a vida. No entanto, os resultados das pesquisas no local de trabalho não foram tão animadores. O State of the American Workplace da Gallup mostra que aproximadamente 51% dos americanos “não estão engajados” no trabalho, definidos como “meio que presentes”, enquanto outros 16% detestam ativamente seus empregos. Isso deixa 33% conectados o suficiente no trabalho para se qualificar como "engajados".

Embora seja difícil imaginar uma época na história em que a maioria dos trabalhadores desfrutasse ativamente de seus empregos, os americanos podiam contar frequentemente com obrigações familiares e cívicas para mantê-los ocupados. Um relatório recente da Pew Research descobriu que 40% dos americanos disseram que "família" era a fonte mais importante de significado para eles, seguida por "religião", com 20%. Mas apesar dos temores de automação de trabalho e de trabalhadores robôs, a mudança tecnológica parece já ter impactado o campo social, onde o tecido dos relacionamentos foi rompido pelo borrão de substitutos digitais.

O New York Times citou dados relatando que, na década de 1980, os norte-americanos disseram que eram "muitas vezes solitários". Hoje, esse número dobrou para mais de 40%. A família nuclear não é mais; como escreve David Brooks, “a maioria das crianças nascidas de mães com menos de 30 anos nasceu fora do casamento. Houve um declínio constante de 30 anos na satisfação dos americanos com as relações entre pares no trabalho. ”A desintegração da comunidade face a face, combinada com a ascensão de uma guerra de propaganda digital para nossa atenção, deixou muitos perdidos e confuso como as marés tecnológicas rolaram sem eles.

Enquanto encontramos índices historicamente altos de sofrimento mental, o ceticismo geral da capacidade da sociedade tecnológica de coexistir pacificamente com a humanidade remonta a pelo menos 1932, o ano em que Brave New World foi lançado por Aldous Huxley. No livro, Huxley imagina uma sociedade futurista que eliminou com sucesso a dissensão alcançando símbolos de "progresso avançado" que ainda hoje nos seduzimos: seleção de traços genéticos afinados, liberação sexual radical, a fonte da juventude e uma cultura que valoriza o lazer e a juventude. busca de prazer, alimentada por uma forma perfeita de ópio projetada para manter os pensamentos sombrios à distância.

Como o destino teria, Huxley logo descobriria psicodélicos via mescalina e se tornaria um dos primeiros proponentes e escritores prolíficos sobre o assunto. O impacto em sua perspectiva filosófica foi imediato, pois as drogas o ajudaram a conceber uma alternativa espiritual ao seu tédio distópico. De acordo com sua segunda esposa, ele considerou a descoberta de psicodélicos como uma das três grandes descobertas científicas do século XX, juntamente com a divisão do átomo e a descoberta da edição genética.

Em seu último romance, Island , publicado pouco antes de sua morte, Huxley

destilou muitas de suas idéias ao longo dos anos em um mundo efetivamente descrito como uma “utopia psicodélica”. A cultura foi baseada no equilíbrio com o ambiente local, alimentada pela crença de que superar o desejo excessivamente humano de consumir -em esforço religioso com cerimônias regulares, escrituras e símbolos destinados a apoiar "a modesta ambição de viver como seres totalmente humanos em harmonia com o resto da vida". Como Keynes, ele via o desejo do homem de consumir seu próximo para ser o principal problema do século XX.

“O que são meninos e meninas na América? Resposta: consumo de massa. E os corolários do consumo de massa são a comunicação em massa, a propaganda em massa, os opiáceos em massa na forma de televisão, meprobamato, pensamento positivo e cigarros (p.235) ”.

Apesar desses e de outros usos recreativos ganharem popularidade, Pollan ingenuamente espera conter as drogas “atrás das paredes do laboratório”, favorecendo os profissionais médicos e os guias terapêuticos para liderar a recalibragem privada do ego. Infelizmente, essa abordagem conservadora foi semelhante à de Aldous Huxley há cinquenta anos, quando criticou Timothy Leary por sequestrar os efeitos transformadores dos psicodélicos para acelerar a agitação social enlouquecida dos anos sessenta. Leary acreditava que, uma vez que alguns milhões de americanos alcançassem a iluminação psicodélica, ele teria materializado uma força revolucionária radical destinada a desmantelar os motores estruturais do capitalismo da Guerra Fria, que degradavam a humanidade e saqueavam o meio ambiente. Não pode haver disputa que os psicodélicos tenham repetidamente produzido sentimentos anti-establishment semelhantes ao longo de sua história.

Enquanto Huxley não queria ser outro Sr. LSD, enlouquecendo a juventude com delírios de grandeza, ele também via a necessidade de um novo sistema de organização, separado do capitalismo e também do autoritarismo soviético. A ilha foi construída com os princípios do “controle da fertilidade e da produção limitada e industrialização seletiva que o controle da fertilidade torna possível, o caminho que conduz à felicidade de dentro para fora, através da saúde, através da conscientização, através de uma mudança na atitude em relação ao mundo; não para a miragem da felicidade de fora para dentro, através de brinquedos, pílulas e distrações sem parar ”(259).

De vários xamãs da mídia e psiconautas tradicionais, somos ensinados que sob a “viagem” iremos, por algum tempo, conhecer e experimentar a quebra do ego e da existência dentro do todo universal. Mas, à parte o Burning Man, qualquer experimentador empregado sabe que essa tagarelice é incompatível com as exigências sóbrias da cultura corporativa. Será impossível, se as drogas forem usadas em larga escala, limitar as experiências a simples sinais de imenso prazer para o fim de semana, esquecidas no domingo, para que possamos aparecer para trabalhar com a atitude certa na segunda-feira. A recalibração particular pode funcionar para boomers de sucesso como Pollan ou Waldman, que estão simplesmente procurando um pouco de entusiasmo em seus anos dourados. Para o resto, os psicodélicos apoiarão a próxima onda de rebelião e um novo Timothy Leary a censurar e excomungar.

Originalmente publicado em unfashionableguff.com em 11 de dezembro de 2018.

Texto original em inglês.